美是爱开出的花朵：第19章 七章 （二） 不自伤

不要继承恨，不要被灌输恨，不要培养恨。

所有使恶生发的东西，如产生恶念，恶意，恶言，恶为，都是我们被控制的结果，都是我们的身心被套上了枷锁的结果，这些东西的来源渠道多样，听到的，看到的，闻到的，吃到的，感受到的，接触到的，只要产生恶的东西，这些使恶生发的东西就是要控制我们的源头，都是戴在我们身上的枷锁，有些源头很狡猾，有些源头很迷惑，有些源头隐藏的很深。

特别是那些我们错误的认作爱的施加给我们的东西，经年累月后将织成一个牢笼，牢牢地束缚住我们的身心。

承担责任也是一种欲求，这种欲求的失控也会带来自我伤害，主要表现形式为承担超越自己责任的行为，进而导致自己身心的伤害。

七章（三）不要过于自责

不要过于自责，我没有老公，我没有老婆，我没有子女，甚至我是个孤儿，这些就像我没有出过国，没有登上过珠峰一样，只不过是没有一种经历而已，这不是错。

我没有挣到钱，我没有和同事处好关系，我没有把事情做好，我没有考试好，这些只要不是出于主观的恶意恶行的结果，就都不是错，这只不过是自己的一种经历而已。

“没买房吗！？咳——，你错过了。”不必接受这样的先提条件，提醒自己不要落入这样的圈套，我没有错，只不过是和他有一个不同的经历而已。

七章（四）自爱的具体行为实践

如何践行自爱，我们大可以直接启用老子的智慧，自知者明，自胜者强，知足者富，强行者有志，自知不自见，自爱不自贵。自爱是老子思想中最核心的最基本的概念之一，老子为我们提供了丰富的可供实践的内涵。

七章（五）用来检验正义的几个纬度

我们的正义观应该从何处开始建立？我觉得从老子的《道德经》开始建立是最最低的起点，是最近的起点。如果我们的正义观是建立在近代的文明文化基础之上则是过于片面和狭隘。老子的智慧为检验正义提供了多个维度，丰富的内涵。道的维度，德的维度，一的维度，正的纬度，自爱的纬度。这是几个基本的维度。

从德的纬度来说，大邦者下流，以无事取天下，报怨以德，不敢为天下先，德善，德信等等都是。

从一的纬度来说，天得一清，地得以一宁。神得一以灵，谷得一以盈。侯王得一为天下正。清，就是百姓获得清净的生活。宁就是百姓过安宁的日子，灵就是百姓活的神清气爽，神气活现。盈就是百姓过的丰厚莹润。正就是百姓堂堂正正的为人处事，而不是神出鬼没走旁门左道。裂，发，歇，竭，蹶。则是反面的检验纬度。

从正的纬度来说，就是建造实现如下景象的环境：民自化，民自正，民自富，民自朴等。人之饥则，百姓之不治，民之轻死等则是反面检验纬度。

从自爱的纬度来说，内容更加丰富，自知，自明，自胜，自知不自现，自爱不自贵等等都是正义的内涵。自爱是道德的起点，也是道德的终点。

因此说到正义，正义不必然在强者一方，正义不必然在弱者一方，剧烈的冲突中不必然存在着正义，你死我活的行为往往是欲望极端冲突的结果，这是纯粹的动物性，和爱，和正义毫无关系。自然界每天都在进行追逐捕猎，生存争斗，人很多的行为也是其中的一个现象，因此经不起正义纬度检验的行为，很难说具有正义性。

正义的时空性：正义是人事，人是受时空限制的存在，因此也不存在超越时空限制的正义。对正义的追求是封神之路，正义不是普遍的存在，以正义的名义采取的行动往往预示着人性的失控。

正义是人一系列行为经过正义涉及的纬度检验的结果，一个事件有起因，有过程，有节点，善质力在其中的持续投入具有正义性，美好的果实与善质力的持续投入正相关，恶质力在其中的的持续投入具有邪恶性，人性的失控，暴虐的冲突与恶质力的持续投入正相关，一个事件在开始阶段也许各方的行为并不存在正义性，随着事件的发展出现了正义性的一方，更进一步的发展甚至会出现正义性的转移。

七章（六）爱有三不确定性

起心好，出发点好，并不一定能产生确定的爱；过程的完美无缺并不一定能产生确定的爱；结果的无可挑剔并不一定能产生确定的爱。每一步都能经得起爱的基本原则的检验，结果的有爱性，道德性，公平性才和我们的行为有关，结果的恶劣性才和我们的行为关联性最低。

美，爱、道德、自由、公平正义，感情，理智，这四者的关系，感情是一切的基础，感情的理智化或者说感情与理智的和谐统一，是感情升华的途径，感情升华得到爱、道德、自由、公平正义，极大丰富的情感和极为通达的理智谐和产生美。理解到了这一点，就可以说没有理智梳理的情感是混乱的，是矛盾的，是走不远的，没有情感的理智是毫无意义的，当我们启动理智去沟通去交流的时候，他的结局早已经被我们附带的情感的性质所决定。