省命剑：第9章 第八章 太牢之尊

“别莫非是她了？看也不管用，那个婉，你对她就是个单相思，快快醒悟吧，不然神牛又要吼你了。”

那省命边说边在一侧用剑柄推了一下，让思维的空间瞬间就消失了。

有人舍了，有人得；

有人得了，有人舍。

舍得舍得难分割，

舍不得啊舍不得，

最终还要去舍得，

如果不舍心难安，

牵肠挂肚挂心窝，

如此轮回千百度。

累死老牛难上坡。

如果悟出此番理，

因果路上有善果。

听到这歌声后，我发现又进入了一个大的空间，好大的一群啊。

“刚刚是谁在唱歌”我问身边的一个人。

谁想到这人竟然回我：“你是群主，难道不知是谁吗？”

我看了他，一个声音传过来：

“你不要管他，他只不过是一个刚刚由人变成鬼的魂魄，可能是孟婆汤效力还没有发挥到极致，那人性中的忌妒之心还在现‘相’。再说他也不认识这些神仙大哲，一点格局都没有，想必在人间的那恶‘业’累身，将来转世只怕只能坠入‘鬼’界。”

我知道这是省命的声音，我又问道：

“我想知道刚刚哪个人在吟歌？”所以才问他的。

“刚刚吟歌的人我没有注意到，有缘可以遇到的。”

“这是通往二次元聊天的路上，用你们的话说，凡是有人的地方就有江湖，这里也一样。形形色色，鱼龙混杂，有的人面兽心，有的是笑面虎，有的是直肠子，这个往世的世界中也是这样。”省命用解释的语气传音给我说。

我再次发问道：

“这不是我们要来的群吗？”

“这还不是我们来的群，这就像你们现在互联网的微信群一样，你只是来到了这个往世的平台，在这个平台上有着很多很多的群体，人以类聚，神以群分，不同维度的世界中也有不同的群。”

省命边走边进一步的解释说：

这时，我发现在一个冥冥的大门上挂着一块“神牛八百里太牢群”，这个群名让我感觉到纳闷，这是因为自己肚里文章少，对这个群名难以理解：

“省命，咱们叫神牛群就行了，为什么还要叫神牛八百里太牢群呢？”

省命回答说：

“八百里是神牛的雅称，太牢是神牛的贡献值。”

牛的雅称，最早出现于商周时期，商朝武成王黄飞虎有坐骑五色神牛，因日行八里里，取其名就叫八百里。后人有“千里马，百里牛”的说法。

关于这个雅称，还有一个典故，其来自于南朝人写的一本叫《世说新语》的书。”

这时我的脑海里顿时展现出一卷古书，封面上写着《世说新语》，南朝刘义庆编撰的一本书，有六卷三十六篇，是介绍三国魏晋时期的遗闻轶事，反映了那个时期士族风流放诞的生活和风气。

在其中的《汰侈》篇中讲了这样一个故事：“王君夫(顗)有牛，名八百里駮，常莹其蹄角。”是说南朝王顗家中有头有牛，十分喜爱，蹄角上装饰着美玉宝石。据说善于奔驰，可以日行八百里。駮，即是骏马之称。常言道：八百里，状其善于奔驰。因王顗与王济两个人打赌，被作为牺牲。

这个故事同样也记载在《晋书》王济传中。

那么什么是太牢呢？

太牢就是大牢。

先秦时在祭祀时，分为大祀、小祀等级别，大祀小祀也称为太牢、少牢。

牢，就是用三牲为牺牲，三牲是指牛、羊、豕。《诗经》·周颂·清庙中有：“我将我享，维羊维牛。”

先秦典籍里，如《周礼》《仪礼》都是记载那个时候礼仪的书籍。其中在《礼记》王制第五中说：“天子社稷皆大牢，诸侯社稷皆少牢。大夫士宗庙之祭，有田则祭，无田则荐。”就是讲的当时祭祀礼仪的等级之分。

《神牛八百里太牢群》主要取自于神牛的后代那种勤于向前奔跑和勇于牺牲的精神。

“好了，好了，关于神牛文化和历史以后慢慢再说，这些大咖还在等着你啊。”省命用意念在不停的催促着我。

“到群以后，不必向他们卑躬屈膝，低三下四，你是接受大禹王的使命，没有必要自卑，但必要的礼节还是需要保持的。”

省命在不断的传音提醒着我。

手机震动了一下，我进入群中。

“这小子来也”大禹王说笑着。

井公也看了看我：

“你好大的面子，让这些神仙先哲等候你多时了。”

作册麦笑对我说：

“我们的群主驾到，麦有失远迎。”

这你一句他一句的，我真的不知如何回应。

这时，省命传音说：

“不要管他们，这些大咖在调侃你。”

既然省命告诉我原委了，我十分坦然的对这群仙家说：

“十分对不起大家，我确实来晚了，这主要是从世间来到这个世界要有一个过程，在现世中时间由秒、分、小时组成，一昼一夜有24个小时，七天为一周，全年12个月，一年365天。而在这天界之中，有一种说法是‘天上一日，人间一年’，这样我们对时间概念的认识不同，所以对时间的感受也不同。今天的到来我已经是争分夺秒了。”

“哈哈哈，小子在给我们上课啊。”一位仙家调笑地说。

我向他望去，因为省命赋能的原因，对于元明清这些时期的人物，看一眼便知：

“原来是鹅池先生。”

我这样说，可能大家不清楚。

这鹅池先生是明代嘉靖、万历时人，姓宋名登春，号海翁，因没有过参加科举，所以也没有功名，一生以布衣自居，他的老家就在真定府新河县，现在已经划归井都市管辖。

他的一生十分悲惨。幼年的时候，父母过早离世，由兄嫂抚养成人。而立之年，他的妻子和孩子全部死了，由此他的发须一夜之间全部皆白了。

他聪明好学，可以说是琴棋书画无所不能，有“诗祖少陵，画宗吴伟”之说。

在经历人生大难之后，鹅池先生离家远游，离开了这悲伤之地，以书画为资，四处漂泊为生。到过居庸关，南涉扬子江，西居陕甘黄土坡，东泊沧海，行万里路，读万卷书，放浪江湖，以诗画交友人。

隆庆二年，也就是公元1568年，这一年荆州发了大水，宋登春流落澧州，看此情景，写下了《在秋日野望》诗中写道：“听鸟中林性，看云故国心。地卑湘汉阔，天远洞庭深。老马空知道，穷猿岂择林。十年书剑客，寂寞到如今。”

到晚年时，他定居于江陵天鹅池，更号鹅池。

那一年，是个甲申年，那一日，是个寒食节，记载说，鹅池先生“忽乘醉纵舟海上，仰笑道：‘我七尺之躯，岂世间凡土所能贮，合当以大海葬之耳。”（《历代妙语小品》）

鹅池先生有诗作300余首，著有《宋布衣集》，清代才子纪晓岚对他的五言诗评价极高。

他的画作很有风格，用“江夏画派”的技法，写人物，画山水，被称为“江夏派名家”

宋鹅池才高嗜酒，放浪形骸，在绘画和诗学方面都有造诣。

宋鹅池为人豪爽，常常调侃，语言幽默。

“鹅池先生，久仰大名，您的那本《宋布衣集》才华横溢，就连清代第一大才子纪晓岚先生也称赞您说‘登春文章简质，可匹卢柟《蠛蠓集》，而奇古之趣胜之。其论诗先性情而后文词，故所作平易自然，而颇乏深意。然五言颇淡远可诵。朱彝尊《静志居诗话》以贾岛、李洞为比，亦庶几拟於其伦矣。’将您的诗作与贾岛、卢柟、李洞等大家相比，而在今天黄鹤楼下鹅池碑廓还有您的大作，敬仰敬仰。”

我拱手以礼向宋登春回道：

“看见没有，这文人见面就是一股酸臭之气，惺惺相惜，虚假以礼。怎能比上我那巅疯的生活，看看那‘杨柳岸晓风残月’日子过得多么惬意。以后吃花不要忘记叫上我，很久没有唱那柳永词了。”

说这话的正是那唱柳永词的法明和尚。

我放声大笑对法明和尚回答道：

“那自然，自然，我也很想得到您的那种修行，哈哈哈哈哈哈哈！”

这时有一明代装扮的官员说：

“宋鹅池是一介布衣，这小子也是一介布衣，布衣布衣，步步相依。你这疯和尚切莫取笑于他们。”

听这话来我细细打量，这莫不是攀龙先生吗：

“见过知府大人，您的执政声名和您与后八子诗友的唱和至今在这府城之中，可谓是余音不绝，绕梁三日，今天能见到您，可以当面请教那个时候的很多问题，拜托拜托。”

正在这时，突然听到一声震耳的吼声：

“哼，你这小子来了竟然与他们罗里罗唆，忘了俺老牛本尊了吗？”

“啊！”

我听到这如雷贯耳的声音，立刻惊呆了，虽然前面曾有一面，但是真的没有细细打量这神牛本尊的模样。

只见那神牛的真身，是一个半龙半牛的形象，因外形状如牛，高大的身躯而无角，有一足，常常张着大口，身后有长长的尾巴。神牛经常变化，有时变化在头的正中长出冲天牛角；有时一只眼睛，有时变化成漆黑身子，在巨大头颅上长出一对巨角；有时身上长出如虎纹般的花纹。

省命也在我脑海不断输入信息：

神牛，有多个名称，一曰夔牛，二曰呲铁，三曰軨軨，四曰蜚牛，五曰兕。这是上古的神兽，有龙族的血脉。

在《山海经》及神话中这样说：神牛“神魅也，如龙一足。”

神牛能上天，能入地，可潜水，可变化。

神牛的性格看似人畜无害，温和时憨厚老实，暴怒时凶猛无比，在天吼声如雷，在地上可发出光芒，出入水泽必有风雨，能召唤洪水，又可使水泽枯竭，上古之人供奉以镇水。

这神牛是上古世界的通天教主的坐骑，在天界是星宿之神，为二十八星宿之一，是各时代现世男神的化身。

神牛的食物以矿石为主，呲铁不吃草，排泄的粪便坚不可摧，是锻造各种金器不可缺少的上好原料。

“见过圣牛，莫怪小子慢待。”

“少啰嗦，在这里憋死俺了，快快带上本尊，我要出去看看这块土地今天的模样。”

神牛说罢，那牛脾气骤然上来，迈着巨足走出这聊天大门。

众位神仙大咖见此，也依依相随，鱼贯而出。