纵目三星泪：第23章

纵目人说道：“现在单姐可以跟着我想像了。在共享红利的时代，睡觉前，你完全可以躺在心仪已久的小床上，动动你那可爱的小手，就能把明天出席晚会的时装预约好，再把早餐的美食同时下了单了。第二天早上醒来，你的衣服已经整整齐齐摆放在无人机降落的台面上，早餐也热乎乎地放在花园的餐桌上。你悠闲地享用完早餐，穿上最可心的时装，来接你的自动飞行器，便会准时到来，停在你的身边。背上书包，你就可以快快乐乐地去学校读书了。”

单姗说道：“你说得真的是太美妙了。我甚至能够想像到，在共享红利到来时，由商品红利导致的人性贪婪，因为没有了占有的理由，已经没有任何存在的理由了。”

纵目人说道：“恐怕还不仅限于此。共享红利到来时，人类本性中潜藏着的渴望自由、平等的本能，便不再是一个外在的口号，而会成为陪伴人类的永恒存在。”

单姗说道：“这个你得给我好好讲讲。你所说的自由平等，与资产阶级所宣扬的自由、平等，有什么本质的不同？”

纵目人说道：“这就要考验我对人类哲学思维能掌握何种程度了。人类本性中所潜藏着的对自由、平等的渴望，应该是一种绝对的自由、平等。就人的存在而言，就是化自然天赋的有限自由，成为理想人性所渴望的无限自由。”

单姗说道：“这个你得给我说说，什么是有限自由，什么是无限自由？”

纵目人说道：“人类还在自己的动物存在阶段，就已经在残酷的生存竞争中，萌生了对自由的渴望。这就是实现生存自由。”

单姗说道：“应该说人类通过自己的创造性劳动，部分实现了这种自由。”

纵目人说道：“是的，所以说这种自由追求是可贵的，但要基本满足它，或者充分满足它，对人类来说，并不是不可能的。”

单姗说道：“你说说什么是基本满足？”

纵目人说道：“衣食无忧而已。人类的先哲老子，就用小国寡民的理想设计，描写了这种满足的基本特征。他的原话是：‘使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”

单姗说道：“这个内容我们在学校学过。你给我用通俗点的语言，说说其中所具有的哲理吧。”

纵目人说道：“老子的意思是说：要让天下生民能够得到最基本的生存保障，国家就不要太大，人口就不要太多。比如能让人人都有一亩三分地就行了。有了这个基本保障，国民生存无忧了，国家的管理者，就要考虑保证它不要再发生变化。即使天下有各种珍宝，因为不能吃不能喝。管理者就应该视其为粪土，即不贵难得之货，将其弃之不用，免得民众为争这些东西有伤性命。同时要使民众因畏死，而不会涉足远方。永远留在家门口，守好自己的一亩三分地就行了。所以虽然有舟舆，却没有乘坐的必要；虽然有甲兵，却没有布阵必要。只要使民众保持着远古结绳记事状态，不会有后世许多贪婪的欲望。有美味可食，有华服可衣，有房屋可安身，形成百姓喜闻乐见的生活习俗就行了。国与国，小到可以踮起脚来，就能看到他国的全境，国与国之鸡犬的叫声，都可以相互听得见。但各国国民，甚至本国国民，从生到死，彼此却可以完全不用互相往来。”

单姗说道：“每次学到这里，我都弄不白。为什么‘民至老死’，竟然能够不相往来？人与人的交往，不是人之常情吗？”

纵目人说道：“这不奇怪，因为所有的国家，所有的国民，每家所拥有的都是完全相同的一亩三分地。因为所有人家的生存条件完全一致，这样也就没有了相互了解的必要。人与人互相往来的动力因素没有了。”

单姗说道：“讲得好讲得好。让我又解除了一些困惑。老子所设想的这种基本生存自由，今天看来，通过人类创造性的劳动，早已经能够完全满足了。”

纵目人说道：“正是如此。今天的人类，在与其它生物的生存竞争中，这种自由早已经显得微不足道了。可惜人类并没有以此为满足，而使自己停留在老子所设想的那种低级自由中裹步不前。”

单姗说道：“好一个低级自由，这个定位很到位。那么什么是人类生存自由的充分满足？”