大周风华到秦一统：第2章 武王

简介开始一篇。

姓名:姬发

外号:武王

性别:男

民族:华夏

职业:天子

出生地:岐周

生卒:？―约公元前1043年

社会关系:父亲姬昌诸侯

母亲:太姒（不好意思，历史中有可能没有记载）

西周:

约前1046年-前771年

帝辛

帝辛（？-前1046年？），子姓，名受（一作受德），商朝末代君主，世称“纣”（一说为“受”之音转）、“商纣王”等。

同母兄弟

长兄：伯邑考，早卒。

三弟：管叔鲜，与蔡叔度、霍叔处并称周初三监，监护殷商的顽军遗民，后发动三监之乱，声讨周公。兵败被杀。封国被废。

四弟：周公旦。

五弟：蔡叔度，与管叔鲜、霍叔处、武庚发动了著名的三监之乱，声讨周公。兵败后被流放于郭邻，卒于迁所。周公命蔡叔度子仲继位于蔡。

六弟：曹叔振铎。

七弟：郕叔武。

八弟：霍叔处，与管叔鲜、蔡叔度、武庚发动了著名的三监之乱，声讨周公。兵败后被贬为庶人，周公旦命霍叔处的儿子继任霍国君主。

九弟：卫康叔，平定三监之乱后，于前商朝故墟朝歌建立卫国，徙封康叔于卫。

十弟：冉季载，由四兄封季载在聃国，在今河南省颍州西，为周司空以辅佐周成王。

妻子

王后：邑姜，姜姓，齐太公吕尚之女。

子女

儿子

长子：周成王姬诵，母邑姜。

次子：邘叔，母不详。

三子：唐叔虞，母邑姜。

四子：应侯，母不详。

五子：韩侯，母不详。

女儿

长女：大姬（大音太），母不详，为陈国君主陈胡公之妻。

座右铭:天视自我民视，天听自我民听。百姓有过，在予一人，今朕必往。

主要经历:

约前1056年，文王崩逝，姬发继位，为便于进攻商都朝歌，周武王在沣水东岸建立新都镐京（不好意思，历史中有可能没有记载时间不清楚，何时立都）

约前1048年，周武王即位后的第二年，率大军先西行至毕原（今陕西高官安区内）文王陵墓祭奠，然后转而东行向朝歌前进

武王即位后第四年春天，约公元前1046年，武王伐纣，灭商建周

周朝的建立要从这一年说起，约前1048年，当时，姬发率军来到黄河渡口盟津（今河南洛阳孟津，上古时会盟兴兵的要地），将周国军队召集起来，说：“纣王因暴虐无道，失去了上天的信任，上天把灭商的使命交给了先王姬昌，让周取代商成为天下之主。不幸的是，先王此前殒命，上天的使命就交到了我的手里。望大家全力协助我，否则我将愧对于先王，更无颜面对上天。”众位将士们听了，被姬发这一席话打动，士气大振。

随后，四方突然传出了巨大的响声，原来是各方诸侯赶了过来，与姬发结盟盟。算下来，前来支援的诸侯国竟有八百多，姬发相当振奋，认为这一次的伐纣计划，绝对能够成功，于是率周军与诸侯联军共渡黄河。

只是，渡河前后，姬发分别看见两次异象，担心此次发兵将会失败，于是撤军返国。

第一次异象出现时，周军正要渡河，突然一条白鱼跳进了船舱，把姬发吓了一跳。姬发奇怪之余，命人杀了白鱼，用来祭天。

周军渡河后，第二次异象出现了。

据《逸周书》记载，当时联军正在扎营休息时，突然有一团火，从天上掉了下来，掉到了姬发的营帐上。就在将士赶忙救火时，这团火突然又变成了一只鸣叫的火鸟，展翅而去。姬发感到惘然，喃喃说道：“看来，现在还不是伐纣的时机啊。”于是下令让周军返回，诸侯见状，也跟着收兵归国。

在中军竖起写有父亲西伯昌名字的大木牌，自己只称太子发，意为仍由文王任统帅。大军抵达黄河南岸的孟津（今河南孟津县东北），有八百诸侯闻讯赶来参加。人心向周、商纣王孤立无援的形势已形成，诸侯均力劝武王立即向朝歌进军。武王和姜尚则认为时机还不成熟，在军队渡过黄河后又下令全军返回，并以“诸位不知天命”告诫大家不要操之过急。因时机还未完全成熟，还是班师回朝了。这次灭商预演，史称“孟津之会”或“孟津观兵”。

武王伐纣：周朝建立

约公元前1046年，两年后，姬发听说，纣王叔父比干与箕子，一个被纣王剖心，一个被纣王幽禁。纣王兄弟微子看不下去，就跑来归顺周国。姬发认为，伐纣的时机已然来临。

于是姬发率戎车三百乘、虎三千人、甲士四万五千人，起兵伐纣，并约诸侯们前往盟津，展开第二次会盟。

拜姜尚为帅，发兵五万渡过黄河东进。大军到了盟津，八百诸侯也率兵前来助战，武王便在盟津举行了誓师大会。在庄严肃穆的气氛中，姬发左手执掌象征军队指挥权的黄钺，右手握着用以发号施令的牦尾杖，在吕尚和叔旦的左右护卫下登上土坛，向全体将士发表了被后人称为《牧誓》的著名誓词：

诸位友邦君长和将士们，殷纣荒废国政，不敬神道，离弃同胞，肆暴百姓，天怒人怨。现在，上天命令我向殷国行使惩罚。众将士们，举起你们的戈，拿起你们的盾，要像虎那样威武、如熊一般雄壮地去战斗。努力啊，将士们！

誓师典礼结束后，盟誓后，武王便率大军浩浩荡荡地杀奔商都朝歌，一路上势如破竹，很快便打到了离朝歌只有70里的牧野，双方军队就在牧野附近摆开了阵势进行决战。

纣王认为自己有军马70万，可周军只有5万，这简直是以卵击石、飞蛾扑火。可他哪知武王的军队是经过严格训练的精锐之师，作战勇敢顽强，而他那70万大军中，一多半是临时武装起来的奴隶和从东夷捉来的俘虏，他们平日受尽了纣王的压迫和虐待，对纣王恨之入骨，又有谁肯为他卖命。所以两军刚一交锋，奴隶们就掉转矛头，纷纷倒戈投降，配合周军攻打商军，纣王所谓的70万大军顷刻间土崩瓦解。姜尚便指挥周军，乘胜追去，一直追到朝歌。

另一边，纣王接到姬发起兵的消息，非常愤怒，但纣王打算起兵讨伐周国的同时，却接到东夷国叛乱的消息，迫不得已，王只能先去处理东夷国，再回来与姬发对战。

纣王一离开朝歌，商朝将领与百姓纷纷倒戈，归顺周国，因此，根本没有人拦着周国军队与诸侯联军。于是，姬发只花了六天的时间，就到了朝歌三百里外的牧野（今河南新乡）。

纣王听到姬发兵临城下的消息后，赶紧归来，但是朝歌这边没有任何可用的将领，于是启用了大批奴隶组成的军队，在牧野与姬发开战。

姬发在牧野列队后，向将士们喊话，说：“纣王听信谗言，众叛亲离，眼前军队根本不足为惧，所以请各位一定不要畏惧，和我一同消灭暴君，让天下重归太平！”随后，姬发命大臣姜太公率部分精兵出战。

面对来势汹汹的姜太公军队，商朝的临时军根本无心恋战，居然马上投降。姬发见状，下令猛攻，击溃商军，迫使纣王弃军，躲进了朝歌。

纣王回到朝歌后，认为姬发肯定很快就纣王回到朝歌后，认为姬发肯定很快就会攻进来，自己恐怕难逃一死，于是命会攻进来，自己恐怕难逃一死，于是命人把自己收藏多年的珍宝搬到了鹿台人把自己收藏多年的珍宝搬到了鹿台（商纣王在朝歌附近建造的宫苑），放（商纣王在朝歌附近建造的宫苑），放火自焚。

姬发追上来后，看到纣王自焚，先是发姬发追上来后，看到纣王自焚，先是发弓射向纣王，再上前用宝剑刺穿了纣王弓射向纣王，再上前用宝剑刺穿了纣王的身体，拿起斧头斩下纣王的头颅。这的身体，拿起斧头斩下纣王的头颅。这些弓斧武器，都是当年里之囚后，纣些弓斧武器，都是当年里之囚后，纣王以为姬昌归顺自己，开心之下，派人王以为姬昌归顺自己，开心之下，派人送给姬昌礼物。

纣王的两个宠臣恶来、费仲也被斩首。群凶斩除，人心大快。从此延续了600多年的殷商王朝，随着恶贯满盈的纣王的自焚而彻底灭亡，史称武王克殷。

关于武王伐商的史实，首批禁止出国（境）展览文物的利簋可以证明。利簋又名武王征商簋，为周武王时期有司（官名）利所作的祭器，1976年出土于陕西临潼，是已发现的时代最早的西周青铜器。利簋腹内底部铸有铭文4行32字，大意为：武王伐商，甲子日凌晨岁星正当其位，宜于征伐；战胜商朝八天后的辛未日，武王在当地的军队驻地赏“有司”利以铜，利觉得很荣耀，就用铜来铸造宝器以纪念这件事。利簋记载的史实证实了《尚书·牧誓》、《逸周书·世俘》等文献的记载。

《诗经》中对牧野之役歌咏道：“维师尚父，时维鹰扬。”牧野之役，以武王为统帅，太公望为总指挥，可能是持着绘有鹰徽的军旗，随风飘扬，士气高昂，故曰“牧野鹰扬”。

灭商之后，姬发在百姓的支持下，建立灭商之后，姬发在百姓的支持下，开启周代八百年江山，建立周朝。

为政举措:

封邦建国

牧野之战后，武王进入商都，分商的畿内为邶、鄘、卫三国，以邶封纣子禄父（即武庚），鄘、卫则由武王之弟管叔鲜、蔡叔度分别管理，合称三监（一说管叔监卫、蔡叔监鄘、霍叔监邶，以监视武庚）。随后派兵征伐尚未臣服的商朝诸侯，据记载征服者有99国，臣服652国。

武王四年（约公元前1046年），武王灭商后，还师西归，在他新迁的都邑镐京（即宗周，今陕西西安西北沣水东）举行盛大典礼，正式宣告周朝的建立。

周王朝建立后，所面临的政治形势相当严峻，武王以“小邦”之君统治如此大的区域，担心诸侯叛乱。为了巩固政权，适应新形势的需要，武王决定按功行赏，调整统治集团的内部关系，实行以周王室为中心的分封政治制度。先后受封的功臣主要有：姜太公、周公旦、召公奭等。为了控制广阔的新征服区，周初沿用商的分封制，把王族、功臣以及先代的贵族分封到各地做诸侯，建立诸侯国。先后分封的有鲁、齐、燕、卫、宋、晋、虢等71个诸侯国。

周武王这种封建其主要的目的有三：

一、安抚殷民：封纣子武庚于殷，并在殷的周边，设邶、墉、卫三国，封给霍叔、管叔、蔡叔，用来监视武庚，此举明告天下，灭纣是吊民伐罪，无灭殷绝祀之意，以安抚东方的殷人。

二、兴废继绝：把焦、祝、蓟、陈、杞这些封国，封给有功德于人民的古代帝王的后裔，表示崇德报功之意，鼓舞民心。

三、移民实边：齐、鲁、燕三国，为周在东方新的领域，这些封国为移民实边攻策，而寓有区域的开发，足食足兵的用意，同时在政策的运用上，也可以说在殷民族的后方，建立了牵制的力量。

宗法制度

宗法制早在原始氏族时期宗法制就有所萌芽，但作为一种维系贵族间关系的完整制度的形成和出现，则是西周时期。周武王灭商，统一天下后，在宗法制度下，“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟”，形成了系统而完整的管理体系。

宗法制是一种按照血统远近区别亲疏的权利继承制度，源于父系氏族家长制，其核心是嫡长子继承制，主要用于区分嫡庶、亲疏关系，目的是在家族内部确立地位、财产的继承权，完善和巩固分封制，防止贵族之间因为权力的继承问题发生纷争。大宗在家族内部因有财产的继承权，所以受到庶宗的敬奉，即所谓的“尊祖敬宗”。

井田制度

配合政治组织中的分封制，社会组织中的宗法制，文化思想中的礼乐制，周武王在经济方面实施了井田制。西周时期，道路和渠道纵横交错，把土地分隔成方块，形状像“井”字，因此称做“井田”。井田属周王所有，分配给庶民使用。领主不得买卖和转让井田，还要交一定的贡赋。

领主强迫庶民集体耕种井田，周边为私田，中间为公田。周王把土地层层分封给诸侯，诸侯将受封土地分赐给卿大夫，卿大夫把土地再分赐其子弟和臣属。

周王对所封土地有予夺之权，各级受封的贵族对土地只有使用权，没有所有权，只能世代享用，不能转让与买卖，受封者还要向国王承担义务，就是要向国王交纳贡赋，以此，周王有效的控制着广大的国土，并将人民约束在封建制度下的小农经济中。

中国古代的井田制与西方的庄园不同，伴随着相应的政治制度不同。西方的庄园制度，大块的耕地由农民合作公耕，农民附属于土地，所以是农奴，也就是奴隶制。

土地拥有者即是贵族。中国的井田制是把土地划分为井字形，农民并不附属于土地；土地所有权虽是贵族的，但农民并非农奴，所以中国和西方的政治制度自然也不同。所以严格意义上讲，中国古代并无严格意义上的奴隶社会，也没有原始共产主义社会，而是拥有短暂的封建社会。

从商鞅废除井田制度之后，中国实行的政治制度实际上是建立在郡县制基础上的中央集权制。

礼乐天下

周武王建立西周后，开创了一系列史无前例的伟大措施，其核心思想为“敬天保民”，从此陕西姬周成为中华文明的奠基者——政治组织中的分封制，社会组织中的宗法制，经济组织中的井田制，文化思想中的礼乐制，影响中国长达三千多年。

周代礼制完整地讲应称之为礼乐制度，分礼和乐两个部分。礼的部分主要对人的身份进行划分和社会规范，最终形成等级制度。乐的部分主要是基于礼的等级制度，运用音乐进行缓解社会矛盾。

前者是所有制度的基础和前提，后者是制度运行的形式和保障。

周礼严格区分和限定了社会中每一个个体所处的地位，从国家制度和宗法层面对国民予以强制性约束，建立了等级森严的差异化社会，为了在这样的社会里保持人与人之间的和谐相处，统治者采用音乐，用精神和文化的感召力来作为沟通情感的基本方式，化解因为礼的等级化、秩序化引起的种种对立和矛盾。

由于过度的辛劳，姬发在灭商后的第二年就病倒了。当时，天下尚未安宁，周室大臣们都担心姬发的逝世将会带来动乱。姬发的病情一度稍有好转之后，很快又恶化了。

弥留之际，还念念不忘尚未安宁的天下，他担心自己的儿子姬诵年纪尚幼，缺乏政治经验，不足以担起管理天下的重任，便把辅政的大事全部委托给了叔旦。不久驾崩。

人物评价:

周武王有着广阔的心胸和长远的眼光，同时有着果断地处事能力，在看到商朝的无道，他打出了为民请命，替天行道的旗号来获得广大人民群众的拥护，从而大大的扩大了自己的实力和影响力，在伐纣的过程中，他以大无畏的精神亲自带领兵马直捣朝歌，打了纣王一个措手不及。

同时周武王有着很杰出的个人魅力，他也因此受到人们的爱戴，这也是他获得人们支持的一个重要原因。