尼采传：第3章 第三卷：《查拉图斯特拉如是说》
第3章 第三卷：《查拉图斯特拉如是说》
第三卷：《查拉图斯特拉如是说》
1883—1886：超人的诞生与最后的友谊
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卷首语
>“查拉图斯特拉三十岁时离开故乡，前往山中。他在那里享受了十年的孤独，从未厌倦。“
——《查拉图斯特拉如是说》开篇
>“我写作《查拉图斯特拉》时，常常哭泣。不是悲伤，而是过度充盈。我知道这是我最好的作品，我也知道没有人会理解它。“
——尼采1884年日记
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第25章：《查拉图斯特拉下山》
1883年2月：十天创造的奇迹
【拉帕洛的冬天】
1883年2月，意大利里维埃拉的拉帕洛（Rapallo），一个贫穷的渔村。尼采租住在维亚·福尔摩萨街的一间小公寓，窗外是灰色的利古里亚海，屋内只有一张床、一张桌子、一架租来的钢琴。
他的健康状况糟糕至极：连续失眠、胃部痉挛、视力模糊到无法阅读。但他感到一种奇异的平静——瓦格纳死了，莎乐美走了，所有的羁绊都断了。
【瓦格纳之死的消息】
2月13日，彼得·加斯特从威尼斯来信：理查德·瓦格纳于2月13日下午在威尼斯去世，死因是心脏病发作。
尼采的 reaction复杂得难以解读：
-解脱：“我的影子终于消失了“
-悲伤：“我失去了一部分自己“
-恐惧：“现在没有人能阻挡我了——包括我自己“
他在日记中写道：
>“他死了，这位我所敬爱、所畏惧、所背叛、所无法摆脱的人。现在我可以诚实地说话了吗？不，现在我必须更谨慎——因为没有了对手，我可能会成为自己的对手。“
【创作的狂喜】
瓦格纳之死似乎打开了某种闸门。2月11日至20日，尼采以惊人的速度完成了《查拉图斯特拉如是说》第一部。
写作过程如同 trance：
>“我每天早晨六点起床，工作到中午，然后散步到海边。句子不是被写出来的，而是被听到的。我仿佛不是作者，而是记录员——记录一个来自未来的声音。“
【核心概念：超人】
查拉图斯特拉下山后，在广场上宣布：
>“我教你们何谓超人：人是应该被超越的某种东西。你们已经做了什么来超越他呢？
“一切生物至今都创造了超过自己的东西。你们要做这大潮中的退潮，宁可回到动物那边去，也不愿意超越人类？
“什么是猿猴之于人？一个讥笑或是一个痛苦的羞耻。人之于超人，也应是如此：一个讥笑或是一个痛苦的羞耻。“
关键点：超人（Übermensch）不是“超级人类“或“纳粹超人“，而是人类自我超越的动态过程——不是目标，而是方向；不是终点，而是道路本身。
【第一部的结构】
章节 标题 核心主题
序言 查拉图斯特拉下山 孤独与回归，上帝已死
1 三种变形 精神成为骆驼（承担重负）、狮子（说“不“）、孩子（说“是“）
2 德性讲坛 批判大众的“睡眠“与“羊群道德“
3 背后世界论者 批判形而上学（柏拉图、基督教）
4 蔑视肉体者 批判禁欲主义，肯定身体
5 快乐与激情 肯定欲望，但不是无节制
6 苍白的罪犯 罪与罚的心理学
7 读写 写作的危险与孤独
8 山树 成长需要高度，也需要深度
9 死亡的说教者 批判厌世者与虚无主义者
10 战争与战士 不是暴力，而是与自我的战争
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第26章：《孤独中的狂喜》
1883—1885：四部曲的诞生
【创作环境】
尼采在1883—1885年间，以几乎每年一部的速度完成了《查拉图斯特拉如是说》四部。写作地点不断变换：
- 1883年2月：拉帕洛（第一部）
- 1883年6—7月：席尔瓦普拉纳（第二部）
- 1884年1—2月：尼斯（第三部）
- 1885年2月：尼斯（第四部，私人印刷，仅赠友人）
【经济绝境】
这一时期尼采的经济状况 desperate：
-退休金：3000瑞士法郎/年，仅够基本生活
-自费出版：每部《查拉图斯特拉》花费约1000法郎，销量几乎为零
-债务：向母亲、妹妹、朋友不断借款
他在给加斯特的信中自嘲：
>“我可能是欧洲最贫穷的'哲学家'。但当我写作时，我感到比所有国王都富有。这是一种奇怪的经济学：越贫穷，越充盈。“
【第二部的核心：永恒轮回的显式提出】
在《论救赎》一节中，查拉图斯特拉遇到一位“预言者“，后者教导：
>“一切皆是虚空，一切皆相同，一切皆有过！
“我们所有的言词皆是虚空，我们的所有的笑声皆是空洞的响声。没有任何东西比相同者更空洞了。“
这是虚无主义的极致——如果一切都重复，那么一切都无意义。
但查拉图斯特拉拒绝这种教导，他在《论救赎》中提出：
>“意志是一个解放者和一个安慰者：这就是我的教导。意志解放人，这就是意志与自由的真正教导。“
【第三部的巅峰：《午夜歌》】
第三部的结尾是德语文学中最神秘的诗篇之一：
>“哦，人类！注意！
深夜说了什么？
我睡着了，我睡着了——
我从深沉的梦中醒来：——
世界是深沉的，
比白昼所想的还要深沉。
>痛苦是深沉的——
快乐！比心痛更深沉；
痛苦说：消逝吧！
但一切快乐都要求永恒——
要求深深的、深深的永恒！“
这是尼采对“永恒轮回“的诗意表达：不是作为负担，而是作为最高的肯定。
【第四部的秘密】
1885年的第四部是尼采的“私人作品“——只印刷了40本，赠送给少数朋友。它包含：
-高人（Höhere Menschen）：各种半吊子的“超越者“，查拉图斯特拉试图教导他们，但失败
-驴子节：对宗教仪式的讽刺，高人误将驴子当作上帝崇拜
-预兆：查拉图斯特拉听到鸽子的低语和狮子的吼叫，准备再次下山
关键解读：第四部是自我讽刺——尼采意识到，《查拉图斯特拉》本身可能被误解为新的宗教，因此他必须解构自己的教导。
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第27章：《妹妹的野心》
1885—1886：巴拉圭的灾难与伊丽莎白的归来
【巴拉圭的“新日耳曼尼亚“】
1883年，尼采的妹妹伊丽莎白与丈夫伯恩哈德·弗尔斯特（Bernhard Förster）前往巴拉圭，建立“纯雅利安人“殖民地“新日耳曼尼亚“（Nueva Germania）。
弗尔斯特是：
-极端反犹主义者，俾斯麦的反对者
-主张“血统纯洁“和“德国精神“的海外扩张
-经济上的骗子，向德国移民出售不存在的土地
【尼采的反应】
尼采对妹妹的婚姻和计划深感厌恶：
>“伊丽莎白嫁给了一个我鄙视的人——不是因为他的观点（虽然我不同意），而是因为他的虚伪。他谈论'德国精神'，但他理解的只是'德国金钱'。“
但他无法阻止伊丽莎白，因为：
-她控制着他的一部分遗产（父亲的遗产由她管理）
-她是他唯一的家庭成员（母亲年迈）
-他需要她的经济支持（虽然痛苦）
【1885年的危机】
1885年，巴拉圭殖民地陷入灾难：
-土地贫瘠，气候恶劣，移民大量死亡
-弗尔斯特的欺诈被揭露，面临法律诉讼
-伊丽莎白怀孕（后来流产）
尼采在给朋友的信中写道：
>“我妹妹正在为她愚蠢的浪漫主义付出代价。她想要成为'殖民地的女王'，现在她是丛林中的囚徒。我不会说'我告诉过你'，但我确实告诉过她。“
【弗尔斯特的自杀】
1889年6月，弗尔斯特在巴拉圭自杀（服毒），留下巨额债务和混乱的殖民地。伊丽莎白于1890年返回德国，立即着手接管尼采的事务。
【第三卷的伏笔】
1885—1886年，伊丽莎白开始与尼采通信，讨论“如何保护你的遗产“。她建议：
-建立“尼采档案馆“
-收集和编辑未发表的手稿
-控制未来的出版和解释
尼采当时未意识到危险，同意了部分建议。这将为后来的灾难埋下伏笔。
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第28章：《善恶的彼岸》
1886：哲学的转向
【写作背景】
1886年，尼采感到《查拉图斯特拉》的失败——销量惨淡，评论稀少，朋友困惑。他决定写一部“解释性“的著作，用更传统的哲学语言阐述他的思想。
【书名含义】
《善恶的彼岸》（Jenseits von Gut und Böse）：
-不是“超越善恶“（即没有道德），而是“在善与恶的彼岸“——即超越传统的道德范畴
-副标题：“未来哲学的序曲“
【核心概念】
1.权力意志（Der Wille zur Macht）
>“生命本身就是权力意志。“
不是“追求权力“（政治权力），而是“追求力量的增长和感受“——生命的本质是自我超越的动态。
2.主人道德与奴隶道德
主人道德 奴隶道德
肯定自己（“好“=高贵、强大、美丽） 否定他人（“恶“=高贵、强大，然后“善“=与恶相反）
行动、创造、承担 反应、怨恨、安慰
价值自发产生 价值由对立定义
例子：古希腊贵族、文艺复兴 例子：基督教、民主主义
3.视角主义（Perspektivismus）
>“没有事实，只有解释。“
反对“客观真理“的概念，主张所有知识都是特定视角的产物。但这不导致相对主义，而是导致更强的责任感——我们必须选择我们的视角，并承担后果。
【对《查拉图斯特拉》的反思】
《善恶的彼岸》第30节明确批评了自己的早期风格：
>“我以前写的书，尤其是《查拉图斯特拉》，可能过于诗意、过于热情。我需要学会更冷静、更锋利、更像外科医生。“
这是尼采的自我修正——从“先知“回到“哲学家“，从“诗歌“回到“分析“。
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第29章：《道德的谱系》
1887：谱系学方法的成熟
【写作动机】
《道德的谱系》（Zur Genealogie der Moral）是对《善恶的彼岸》的扩展，专注于道德的起源。尼采接受朋友保罗·雷（虽然友谊已破裂）的建议，用“历史的方法“研究道德。
【三篇论文】
第一篇：《善与恶，好与坏》
追溯“善/恶“（道德）与“好/坏“（贵族）的对立起源：
>“英语中的'好'（good），最初与'贵族'（gentle）同源；而'坏'（bad）最初指'普通'、'低劣'（common）。道德的历史，就是怨恨（ressentiment）的历史——弱者将强者的价值颠倒。“
第二篇：《罪欠、良心谴责及相关概念》
分析“内疚“（Schuld）的起源：
>“内疚起源于'欠'（Schulden）——经济关系。当人被囚禁在'社会'中，他的本能转向自身，创造了'坏的良心'。“
关键概念：内化（Verinnerlichung）——当外部表达（暴力、欲望）被禁止，它们转向内部，形成自我折磨（良心）。
第三篇：《禁欲主义理想意味着什么？》
对基督教和叔本华的最终批判：
>“禁欲主义理想是人类唯一的意义吗？不，它是人类逃避虚无主义的手段——通过将痛苦解释为'救赎'，人避免了承认生命的无意义。“
但尼采也承认禁欲主义的历史作用：
>“没有禁欲主义，人类早已自杀。它是桥梁，不是目的地。“
【方法论创新：谱系学】
尼采的“谱系学“（Genealogie）影响深远：
-不是寻找“起源“（Ursprung）——单一的、纯洁的起点
-而是寻找“来源“（Herkunft）——复杂的、冲突的历史层积
-不是肯定现状，而是揭示“偶然性“——事情本可以是别的样子
这直接影响了20世纪的福柯、德里达等思想家。
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第30章：《与布兰代斯的通信》
1887—1888：迟来的认可
【乔治·布兰代斯】
乔治·布兰代斯（Georg Brandes，1842-1927）是丹麦文学批评家，欧洲最著名的文化评论家之一。他以“现代突破“（Modern Breakthrough）运动闻名，倡导易卜生、托尔斯泰、左拉等。
【1887年11月的信】
布兰代斯偶然读到《善恶的彼岸》，写信给尼采：
>“亲爱的先生，我必须告诉您，您是我读过的最有趣的德国作家之一。您的风格让我想到克尔凯郭尔，但您的思想更激进。我在哥本哈根大学开设关于您的讲座，虽然听众不多，但反响强烈。“
这是尼采第一次获得学术认可——来自斯堪的纳维亚，而非德国。
【尼采的反应】
尼采欣喜若狂。他立即回信：
>“尊敬的先生，您的信是我十年来收到的最重要的消息。我终于找到了一个读者！不是崇拜者，而是理解者。您提到的克尔凯郭尔——我从未读过他，但我们的相似让我恐惧又兴奋。“
【通信内容】
1887—1888年间，两人交换了20余封信，讨论：
-贵族主义与民主主义：布兰代斯是自由主义者，尼采批评民主，但两人找到共同点——对“大众文化“的厌恶
-克尔凯郭尔：布兰代斯介绍克尔凯郭尔的“个体“概念，尼采发现“惊人的相似“
-未来计划：尼采透露正在撰写“权力意志“的系统性著作
【讲座的影响】
布兰代斯在哥本哈根的讲座（1888年）是尼采思想的首次公开传播。听众包括：
-奥古斯特·斯特林堡：后来成为尼采的狂热崇拜者
-亨里克·易卜生：虽然未出席，但通过布兰代斯了解尼采
-斯堪的纳维亚青年知识分子：形成最早的“尼采圈子“
尼采在给布兰代斯的信中写道：
>“您给了我'未来'的证据。我知道我的作品属于20世纪，但知道它在19世纪就有回声，这让我有勇气完成最后的作品。“
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第31章：《都灵的发现》
1888年：南欧精神的解毒剂
【都灵之喜】
1888年4月，尼采首次访问意大利都灵（Turin）。他立刻爱上了这座城市：
>“都灵是意外的发现！它不像罗马那样被游客污染，不像佛罗伦萨那样被博物馆窒息。它是一个'秘密的德国'——严肃、有序、贵族化，但又有意大利的阳光和优雅。“
【关键体验】
1.咖啡馆文化：都灵的咖啡馆成为尼采的工作场所。他观察市民的生活，写下：
>“这里的人们知道如何'浪费'时间——不是懒惰，而是尊严。他们不匆忙，因为他们相信自己的价值。“
2.建筑与空间：都灵的巴洛克建筑、宽阔的街道、阿尔卑斯山的背景，给尼采一种“高度“的感觉——与《查拉图斯特拉》的山峰意象呼应。
3.音乐：都灵有活跃的音乐生活，尼采经常参加音乐会，尤其是贝多芬和莫扎特。
【“南欧“对抗“德意志“】
尼采在都灵期间，明确发展了“南欧精神“对抗“德意志精神“的主题：
德意志精神 南欧精神
沉重、深刻、阴郁 轻盈、表面、阳光
音乐（瓦格纳） 雕塑、建筑（地中海古典）
基督教、新教 文艺复兴、异教
民族主义 欧洲主义
啤酒、土豆 葡萄酒、橄榄油
>“我是波兰人，不是德国人“——尼采多次声称（可能是虚构），以强调自己的“非德意志“身份。
【健康奇迹？】
奇怪的是，尼采在都灵期间健康状况似乎改善：
-头痛发作减少
-能够长时间散步和写作
-情绪高昂，甚至“过度高昂“
但这可能是躁狂期的开始——精神崩溃的前兆。
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第32章：《瓦格纳事件》
1888年：最后的清算
【写作动机】
1888年，尼采感到必须彻底清算与瓦格纳的关系。这不是报复，而是自我治疗——他需要理解，为什么他曾经崇拜一个他后来鄙视的人。
【核心论点】
《瓦格纳事件》（Der Fall Wagner）是尼采最尖刻的批评：
1.瓦格纳与现代性的疾病
>“瓦格纳不是医生，而是症状。他代表了现代性的所有病态：歇斯底里、虚假的深度、对效果的追求。“
2.瓦格纳与基督教
>“瓦格纳从《特里斯坦》的酒神转向《帕西法尔》的基督。这不是进步，而是堕落——从肯定生命到否定生命。“
3.瓦格纳与大众
>“瓦格纳需要大众，因此他降低了艺术的标准。真正的艺术是贵族的，不是民主的。“
4.瓦格纳与自己
>“我感谢瓦格纳，因为他让我明白了我所反对的一切。没有他，我可能成为一个平庸的学者。通过反对他，我成为了我自己。“
【关键段落】
>“瓦格纳的音乐是'感觉'的音乐，不是'形式'的音乐。它直接作用于神经，绕过大脑。这就是为什么女人和病人喜欢他——他们缺乏抵抗力。“
这是尼采对瓦格纳的最终诊断：瓦格纳是“现代性“的缩影——缺乏形式、缺乏克制、缺乏贵族的冷漠。
【反响】
《瓦格纳事件》出版后：
-瓦格纳圈子：愤怒，视尼采为“忘恩负义的叛徒“
-反瓦格纳派：欢呼，但尼采拒绝被收编（“我不是勃拉姆斯的信徒“）
-公众：困惑，不理解为什么这个人如此愤怒地攻击死去的导师
尼采在给加斯特的信中说：
>“我完成了我的'弑父'。现在我可以死了——或者开始真正的生活。“
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第33章：《敌基督者》
1888年：对基督教的最终审判
【写作背景】
1888年秋，尼采计划撰写一部“总结性“的著作，最初题为《权力意志》，后来改为《重估一切价值》。但写作过程中，对基督教的愤怒占据了主导，最终形成《敌基督者》（Der Antichrist）。
【核心论点】
1.基督教是“奴隶道德“的极致
>“基督教是迄今为止最大的不幸，是最深沉、最精致的腐败，是本能的疾病，是向生命、向生命本身的本能的报复。“
2.耶稣与基督教的区别
尼采区分了：
-历史上的耶稣：一个“天真的“犹太传道者，传达“内心的幸福“，没有仇恨、没有审判
-保罗创造的基督教：将耶稣的福音转化为“复仇的宗教“，通过“罪“的概念控制群众
>“保罗是基督教的真正创始人，而不是耶稣。保罗是怨恨的天才，他发明了'原罪'来贬低生命。“
3.教会与权力
>“教会不是'神圣'的，而是权力的组织。它通过'爱'来控制，这比通过暴力更可怕。“
4.反犹主义的批判
尼采明确反对基督教反犹主义：
>“反犹主义是'怨恨'的最低级形式。基督教本身是从犹太教中生长出来的，仇恨犹太人就是仇恨基督教的根源。“
【未完成的计划】
《敌基督者》原计划是《重估一切价值》的第一卷，但尼采从未完成后续部分。1889年崩溃后，伊丽莎白将《敌基督者》作为独立著作出版，但篡改了部分内容，使其看起来支持反犹主义（实际上尼采明确反对）。
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第34章：《瞧，这个人》
1888年10月：自我神化的危险
【自传写作】
1888年10月，尼采在都灵完成了《瞧，这个人》（Ecce Homo）——一部“自我评论“的自传。副标题：“人如何成其所是“（Wie man wird， was man ist）。
【结构】
章节 标题 内容
序言 自我介绍的悖论
1 为什么我如此智慧 疾病作为认识的条件
2 为什么我如此聪明 阅读、饮食、地点的选择
3 为什么我写出如此好的书 逐本书的自我解释
4 为什么我是命运 对“永恒轮回“和“权力意志“的最终阐述
【自我神化的语言】
《瞧，这个人》的语言是尼采所有著作中最夸张的：
>“我知道我的命运。总有一天，我的名字将与某个重大事件的记忆联系在一起——一种地球上前所未有的危机，一场最深刻的良心冲突，一个针对一切迄今为止被信仰、被要求、被神圣化的东西的判决。“
>“我不是人，我是炸药。“
>“只有在我之后，地球上才可能有伟大的政治。“
【心理分析】
现代心理学将《瞧，这个人》视为轻躁狂（hypomania）的产物：
-夸张的自信
-睡眠需求减少
-语速加快（写作速度惊人）
-缺乏社交抑制（自我暴露过度）
但也有人认为，这是尼采的文学策略——通过夸张，迫使他未来的读者认真对待他的思想。
【关键段落：对瓦格纳的最终评价】
>“瓦格纳是我最大的考验。我通过他学会了如何转变。当一个人发现他最深的信念被背叛时，他要么崩溃，要么变得更强大。我变得更强大。“
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第35章：《狄奥尼索斯颂歌》
1888年：诗歌与哲学的融合
【最后的创作】
1888年底，尼采创作了《狄奥尼索斯颂歌》（Dionysos-Dithyramben），一组诗歌，作为《查拉图斯特拉》的附录。
【核心主题】
这些诗歌回到《悲剧的诞生》的酒神主题，但语气更黑暗、更神秘：
>“在幸福之岛
什么新的东西在落下？
不是太阳，不是月亮，
不是星辰——
而是一只巨大的眼睛，
在黑暗中睁开。“
【“火焰之谜“】
最后一首诗《火焰之谜》（Rätsel der Flamme）是尼采的“天鹅之歌“：
>“我是什么？
是火焰，渴望燃烧；
是海洋，渴望淹没；
是孤独，渴望被理解；
是理解，渴望孤独。“
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第36章：《都灵的崩溃》
1889年1月3日：终结与开始
【最后的日子】
1888年12月，尼采的行为变得日益怪异：
-给国王、教皇、朋友写狂热的信
-声称自己是“狄奥尼索斯“、“钉在十字架上的人“、“所有时代最伟大的天才“
-在都灵街头弹钢琴、唱歌
-大量消费葡萄酒和糖果（过去他几乎禁酒）
【1月3日的事件】
1889年1月3日上午，尼采离开公寓，在都灵市中心的卡洛·阿尔贝托广场（Piazza Carlo Alberto），目睹一匹马车夫鞭打他的马。
据目击者（和尼采后来的叙述，虽然不可靠）：
>“尼采冲上前，抱住马的脖子，哭泣着说：'我理解你，我的兄弟。他们对你做的，就是对我做的。'然后他倒在地上，失去了意识。“
【医学诊断】
尼采被送往都灵的精神病院，然后转往巴塞尔、耶拿。诊断包括：
-进行性麻痹（Progressive Paralysis）——梅毒晚期的典型症状
-躁郁症（Bipolar Disorder）——严重的躁狂发作
-脑瘤或中风
-精神分裂症（当时的新概念）
【最后的信件】
崩溃后几天，尼采给朋友的信显示完全的妄想：
-给科西玛·瓦格纳：“阿里阿德涅，我爱你“（将柯西玛比作神话中的阿里阿德涅）
-给国王：“把我枪毙，我是危险的“
-给布克哈特：“我被钉在十字架上，但我是狄奥尼索斯“
【第三卷终章】
1889年1月，弗里德里希·尼采，44岁，欧洲最激进的思想家，在都灵的街道上拥抱一匹被鞭打的马，然后永远离开了“理性“的世界。
他还有11年的生命，但这11年是在沉默、痴呆和母亲的照顾中度过。他不再写作，不再思考，不再痛苦。
《查拉图斯特拉如是说》第四部的结尾，查拉图斯特拉听到狮子的吼叫，准备再次下山。但现实中的尼采，再也没有下山。
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第三卷附录
关键人物关系图（1883—1889）
```
伊丽莎白·尼采（1846-1935）
│
├── 1885年：从巴拉圭返回，开始干预尼采事务
├── 1889年：接管尼采监护权
└── 1890-1935：建立“尼采档案馆“，篡改著作
彼得·加斯特（1854-1918）
│
├── 1883-1889：继续作为助手，但影响力下降
├── 1889年后：被伊丽莎白边缘化
└── 1900年后：与伊丽莎白争夺遗产解释权
海因里希·科塞利茨（彼得·加斯特）
│
└── 1881-1918：尼采最忠诚的追随者，但缺乏独立性
弗兰茨·奥弗贝克（1837-1905）
│
├──巴塞尔大学神学家，尼采最老的朋友
├── 1889年：与加斯特一起将尼采从都灵带回
└── 1900年后：反对伊丽莎白的篡改，但无效
乔治·布兰代斯（1842-1927）
│
├── 1887-1888：通信，推广尼采思想
└── 1889年后：继续在欧洲传播尼采主义
科西玛·瓦格纳（1837-1930）
│
├── 1883年：瓦格纳去世，尼采写信慰问
├── 1888年：收到尼采的“阿里阿德涅“信，恐惧
└── 1890年后：与伊丽莎白合作，控制尼采形象
露·安德烈亚斯-莎乐美（1861-1937）
│
├── 1882年后：无直接联系
├── 1894年：出版《弗里德里希·尼采及其著作》，第一部严肃研究
└──后来：成为精神分析学家，弗洛伊德的同事
```
著作年表（1883—1889）
年份 著作 备注
1883 《查拉图斯特拉如是说》第一部 拉帕洛，瓦格纳之死
1883 《查拉图斯特拉如是说》第二部 席尔瓦普拉纳
1884 《查拉图斯特拉如是说》第三部 尼斯
1885 《查拉图斯特拉如是说》第四部 私人印刷，40本
1886 《善恶的彼岸》 系统性阐述
1887 《道德的谱系》 谱系学方法成熟
1888 《瓦格纳事件》 清算瓦格纳
1888 《偶像的黄昏》 格言集，“用锤子进行哲学“
1888 《敌基督者》 反基督教，未发表
1888 《瞧，这个人》 自传，自我神化
1888 《尼采反对瓦格纳》 文集
1889 《狄奥尼索斯颂歌》 最后创作
崩溃前的症状（1888年）
月份 症状
4月 抵达都灵，情绪高昂，写作量剧增
5-6月 睡眠减少（每晚2-3小时），过度消费葡萄酒
7-8月 给陌生人写狂热信件，声称自己是“狄奥尼索斯“
9-10月 完成《瞧，这个人》，语言极度夸张
11月 计划“重估一切价值“，写作速度惊人
12月 行为怪异，公开唱歌，给教皇写信
1月3日 都灵街头崩溃
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第三卷《查拉图斯特拉如是说》完