修安卷：第2章 第一 本体

道有阴阳，气有出入上下；物有动静，性有先天美德

禀其良端为其善，禀其异端为其恶。

充其善而无一丝异端阻遏，可谓圣乎

故求学之道门径所在，只一明字可言之；

明其是非，而后能为善去恶；明其真假，而后能借假修真；明其两端，而后能择乎中庸而取之；

性有真伪，犹阴云遮日；

真者顺理而发，故心无愧惭，笃行不怠此身光明，曰其“德”

假者随欲而从，故心无归落，长此以往我字当头，曰其“私”

受其物欲人心，此心被迫蒙蔽，天理掩藏，故不加修净之功不成也

修也，修其不美也；净也，纯乎明镜也；

穷理尽性，即“明明德”也；致其良知，即“亲民”也；诚明无物，即“止于至善”也；

修德之本，首在正心，正心之根，首在孝悌

子在世上行，莫忘其根处，天地生物，其为大本与！

父母生子其德至矣乎！人若行其道，无父母则不成，谨记此恩，无违而报之

孝悌之道，求其诚意。若无此心，只求枝叶末节上做功夫，如何使得？

诚一“务父母之真好”念为主，则所言所行无惮于心；如若不然，只念一“务父母之所好”为好，或助纣为虐，或私欲掺杂，谈不上孝悌

夫子所言“无违”之道，即“无违此心”之理，如此心胸坦荡，方才为美矣。

下者务欲，中者务身，上者务性

水自天落，而归于天；木自土生，而枯于土；人自道来，而回于道

是故无中生有，有归于无也

然无水天不净，无木土不柔，无人道不成

是故有无相生，自然乃成也

圣人观之，亦欲以借有形之物行无为之道也

食不烹则不熟，花不浇则不开，人不教则不明

故修德不可离世，此心却不可着象也

譬如庭院，若欲使其纯净无秽，不加洒扫擦拭之功则不成也；然若一心执于工具优劣，功夫方法上却又生一病，如何看清！

学者用功，只定心于一处，任他外界干涉，此心纯然乎天理，此志恒立则无咎利贞。

今有人云“非不知也，己不能也”，只不愿而欺己也。

“知之真切笃实处便是行，行之明觉精察处即是知”如孟夫子所云盗禽而言延期，孔夫子所教冉求也！今之人谨记，毋自欺也

山有道，恒立而庇物；圣人观之，立志而爱人

水有道，润下而无求；圣人观之，不器而毋我

贪者欲之执也，嗔者欲之傲也，痴者欲之迷也

仁者，心之本体也；义者，心之理发也；礼者，性发之宜也；其路异而本一也。

事父母，尽心力，明是非，勿招怨

小孝赡养，中孝传承，大孝宏道。

君子欲“箪食瓢饮，曲肱乐道”

小人欲“山珍海味，好不快活”