美是爱开出的花朵：第15章 五章 （一）过往是爱的基础 我们是爱的存在

过往是爱的基础

我们是爱的存在

The past is going to be foundation of love and we are the being of love.

那过去带给我们最无奈何感受的，无疑是家人的去世，特别是父母的离世。

这条法则认识的来源和初衷，源于父母离世后的那种念之不得的苦。度过了最初几年的触景伤怀，梦里相见的煎熬后，这种苦淡了下来，一个新思绪显现出来，那就是离世的父母还有什么意义？还是仅仅作为一个符号存在？确切地说是两方面，一是离世的父母自身还有什么意义？一是离世的父母对于我还有什么意义？开始了一个长久的苦思。

随着时间的流逝，我体会到，从父母的角度去追思难以理出头绪，我开始从自己的角度作为出发点去追索答案。一，我对于离世的父母意味着什么？二，我和过往的父母还有着什么样的联结？这样一问，答案就简单明了了：是他们给了我一个为人的初心，注入了人生成长的生命力，并付出了这多的耐心养育，他们虽已离世，但并没有消失，他们只不过是不能继续陪伴在我身边，我就是他们在这个世界上的存在，过往的父母已经成为我生存的基础，我生存，成长的基础就是父母给予的爱。

爱是如此的鲜活，普遍，她从过去一直延伸到现在，每一个生命个体都是爱的化身，千姿百态，交相生辉，爱就是我们的未来。

在我孤独的时候，我会仰望星空，我知道在那深空中存在着一个星，他时隐时现，他就是我在另外一个时空的存在，我知道自己迟早会去和他会和，和他合而为一。

爱就是光。

五章（二）颜回之死

这个事件意义重大：一，颜回是孔子的学生，颜回死时孔子69岁，老子90岁，也就是说这三位圣人生活在同一时间，也就是圣人与圣人可以在一起吃喝玩乐的时间。那么可以设问这三位圣人谁先成为了圣人呢？二，颜回的死对于孔子有什么重大意义？

这两个问题可以一起回答，对于颜回的死孔子的反应是：天丧于！天丧于！这句话意义不一般，孔子的痛苦有两层，一是自己的需求和天道相违背，颜回的死，天道使然，自己的心理需求，人性使然；二是，知道了自己的行为和天道的差距。这是孔子直接把一件实实在在的人间事与天道接通了，也可以说这件事直接催动了孔子人格的圣化，从此可以说是进入了同天道，行天道的超凡入圣之境。行之为之，非己所为，天道使然；感之念之，非己所欲，道之所愿。由此可以说颜回先于孔子成圣（其实关于颜回给子贡占卜的故事中，颜回已经展示出了神圣人格，而夫子当时的表现可以为君子之为，这个如有机会可以略说一二），也用实例说出了人格的圣化就是人间事与天道的接通，也说出了圣人之心与圣人之心之间没有时间上的先后之分，没有空间上的上下之别。王阳明说：我独得孔孟的一滴骨血。张载说：为天地立心。说的都是这个意思，说的都是同一件事，同一种行为，说的都是一个普通人的心的圣化之路，说的就是我们都是同一颗心，区别就是敢不敢接通那一滴骨血，敢不敢把这颗心支棱起来，敢不敢把这颗心鲜活起来，敢不敢把这颗心在天地间立起来，就是用这颗心行普通人间事而接通天道。

时过这多年，每每念起母亲的离世，仍会热泪盈眶，这不是悲伤，不是痛苦，这是感念。我知道这是母亲用离世对我做的最后一次爱育，这个爱通天彻地。

注：引自《善质力》